Nguyễn Đăng Trúc
I- Vấn
đề canh tân xã hội của chúng ta trong bối cảnh thế giới ngày nay
Cuối thế kỷ 19 đến tiền bán thế kỷ 20, sau
những năm tháng bất đắc dĩ phải tiếp cận với xã hội, văn hóa Tây phương, dân
tộc Việt Nam chúng ta, đặc biệt là tầng lớp sĩ phu đã có dịp nêu lên vấn đề
canh tân xã hội, thay đổi tâm thức, cập nhật các trào lưu tiến bộ của nhân
loại. Từ những bản điều trần của Nguyễn Trường Tộ đến những chủ trương Tây
phương hóa của Tự Lực Văn Đoàn, từ việc hình thành các đảng phái chính trị đến
việc thành lập các chế độ Cộng hòa và chế độ Mác xít…, dần dà trong nhiều sinh
hoạt xã hội, chúng ta như đã rời khỏi khung trời hạn hẹp của một vùng Viễn Đông
đóng kín để đặt mình vào trào lưu văn hóa của Tây phương đang bành trướng, được
hiểu là bước tiến phổ quát trong vận mệnh chung của nhân loại.
Vào cuối thế kỷ 20, nghĩa là trong thời buổi
hiện tại của chúng ta đang sống, thực trạng khó khăn của đất nước lại buộc
chúng ta phải nêu lên vấn đề canh tân xã hội, nhưng vấn đề nêu lên phức tạp gấp
nhiều lần. Một mặt thực trạng đó đối chiếu với nhịp sống chung của các dân tộc
trên thế giới còn quá tiêu cực, khi sinh hoạt xã hội của chúng ta còn dậm chân,
tự trói buộc vào một cơ chế mà lịch sử nhân loại đã chứng thực như một thất bại
ê chề. Mặt khác trong bối cảnh chung của sinh hoạt nhân loại mà các mối giao
lưu văn hóa, kỹ thuật, chính trị đang ảnh hưởng trực tiếp đến vận mệnh của dân
tộc chúng ta, nhiều hiện tượng tiêu cực xã hội xảy đến dồn dập, tiên đoán cho
những giai đoạn khủng hoảng. Có người bi quan còn nghĩ đến một tương lai kinh
hoàng, nếu con người ngày hôm nay không kịp thời tìm những giải pháp để điều
chỉnh và cải cách. Nói cách khác trong nổ lực nêu lên vấn đề canh tân cuộc sống
xã hội đất nước, chúng ta không còn có sẵn hai mẫu mực để chọn lựa và đối chiếu
một cách dễ dàng như vào thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, không chỉ nêu lên các phương
cách tổ chức và áp dụng hay hội nhập, nhưng là lúc cần xét lại tận căn những
giá trị nền tảng của chính con người và xã hội để can đảm đề xuất những phương
cách sinh hoạt thích ứng với các giá trị đó.
II-Những
khó khăn và mâu thuẫn của xã hội hôm nay
a- Vấn
đề đặc loại của xã hội Việt Nam chúng ta
Tâm thức chung của cách đặt vấn đề canh tân xã
hội của chúng ta còn bị giới hạn trong khung cảnh của một cuộc tương tranh
thuần chính trị giữa một bên là cơ chế chuyên chính xã hội chủ nghĩa theo học
thuyết Mác-xít và bên kia là thế giới tự do. Tình trạng này đã làm cho chúng ta
nhớ lại tâm thức của xã hội và triều đình nhà Nguyễn vào thế kỷ 19. Vấn đề canh
tân của xã hội thời bấy giờ đã vướng mắc vào một sự kiện thực tế do thâm ý thực
dân của ngoại bang. Nhân danh bảo vệ độc lập và chủ quyền quốc gia, triều đình
từ khước luôn những đề nghị canh tân của các minh nho thời bấy giờ. Ngày nay
thực trạng của một chế độ chuyên chính đi kèm với một lý thuyết Mác xít đầy ảo
tưởng đã làm cho bên này và bên kia hụt chân trước những vấn đề canh tân mà thế
giới đang đặt ra và sớm muộn lại ảnh hưởng đến trên cuộc sống của chúng ta
trong tương lai.
b- Vấn
đề mâu thuẫn của văn minh thế giới
Nói đến tiến bộ văn minh thế giới, một từ ngữ
đặc biệt mới xuất hiện là toàn cầu hóa nhằm nói đến các dự
kiến phát triển trong tương lai gần, nghĩa là vào đầu thiên niên kỷ thứ III. Toàn
cầu hóa ở đây lại được hiểu là phổ cập hóa nền văn hóa và văn minh
đặc loại của Tây phương.
Nếu dùng lại từ ngữ của triết gia Karl
Jaspers, chúng ta chứng kiến rằng nhân loại có hai thời trục có tính cách quyết định
cho hướng phát triển văn hóa nhân loại.
Thời trục đầu :
Những xuất hiện của các thánh nhân, triết nhân, văn hào từ thế kỷ thứ 7 đến thế
kỷ thứ 4 trước công nguyên đã tạo nên những nền văn hóa đặc loại của các vùng,
như Lão, Khổng tại Trung Hoa, Phật tại Ấn Độ, Héraclite, Parménide, Socrate tại
Hy Lạp, các tiên tri Do Thái…
Thời trục thứ hai :
Nhưng đến thời Phục Hưng của xã hội Tây Phương và sau đó là các thế kỷ 17, 18,
19, tiến bộ khoa học kỹ thuật, tiến hóa lịch sử, tính phổ quát của lý trí…cô
đọng trong các tiền đề của trào lưu Triết học ánh sáng và với các
lý
thuyết nhân bản khác nhau. Thời trục nầy như một làn sóng lan tràn
dần ra khắp các vùng trên thế giới. Đây là một thời trục đầy lạc quan về khả
năng vô tận của lý trí con người, có lúc đi đến độ như ứng dụng câu của
Protagoras, một nhà ngụy luận Hy Lạp thời Socrate: “Con người là thước đo vạn vật”,
mà gần đây chúng ta còn nghe lại các bài hát của chế độ Cộng sản Việt Nam “Bàn tay
ta làm nên tất cả”. Nỗi lạc quan đó, được nữ Giáo sư Chantal Delsol
cô đọng lại như sau trong cuốn “Le Souci contemporain” (Ed. Complexe)
như sau :
“Chúng ta đã từng tin rằng chúng ta có thể cải
biến tận căn con người và xã hội: khi thì do triết lý tiến bộ từ Condorcet hứa
hẹn với chúng ta rằng chiến tranh, bệnh tật, nghèo đói có thể được khử trừ, có
khi do các ý hệ tiên đoán một tương lai rạng rỡ”.
Một cách hầu như chính thức, thế giới của toàn
cầu hóa ngày nay được hiểu là cộng đồng nhân loại đang sinh hoạt
trong khung cảnh giới hạn của một trào lưu văn hóa, văn minh Tây phương nầy.
Trên bình diện tiến bộ khoa học kỹ thuật, nổ
lực thực hiện một số định chế xã hội, chính trị, không ai có thể chối cãi nhiều
đóng góp tích cực của trào lưu văn hóa của thời đại được gọi là thời
tân kỳ ấy.
Nhưng, nỗi lạc quan để thiết định bản tính con
người như chỉ là một sinh vật hiểu biết, khai thác thiên nhiên
vật chất, tự sức mình làm nên nhân cách và quyết định vận mệnh của mình, -
(một lối thiết định phẩm giá nhân tính dựa trên cùng một chuẩn mực của bất cứ
sinh vật tự nhiên nào trong vũ trụ, nói cách khác là một sinh vật mất hết chiều
kích “linh ư vạn vật”, thì thực tại lịch sử ngày hôm nay đang chứng minh ngược
lại. Nền nhân bản của con người lao tác (homo faber) của Mác-xít đã chứng
thực những thất bại với sự sụp đổ của bức tường Bá Linh. Các nền nhân bản vô
thần khác của các trào lưu triết lý và mốt sống tự do cá nhân tuyệt đối, hư vô
chủ nghĩa, tương đối chủ nghĩa, con người kinh tế tiêu thụ, con người chơi (homo
ludens) kế tiếp xuất hiện trong thế giới của tự do kinh tế thị
trường…cũng không giải đáp được những ước vọng thâm sâu nơi con người. Và điểm
thất bại ê chề nhất của văn hóa được gọi là nhân bản Tây phương là có quá
nhiều thuyết nhân bản. Những định nghĩa dị dạng
và mâu thuẫn nhau về nhân tính đã đưa đến tình trạng tương tranh quyết liệt
giữa các khối chính trị, tâm thức hoài nghi về sự hiện hữu của chân lý và về
các chuẩn mực đạo đức nền tảng. Hiện trạng xã hội mất hướng ngày nay tố giác
giấc mơ võ đoán dựa trên những tiền đề xây dựng nên chính điểm khởi phát của
nền văn hóa thời tân kỳ Tây phương.
Một tiền đề then chốt của văn hóa Tây phương
phổ quát trong thời tân kỳ của chúng ta đó là tiền kiến cho rằng những giá trị
linh thiêng của nhân tính, những giá trị tinh thần, chẳng qua chỉ là là những
khả năng của lý trí hiểu biết sự vật khách quan. Tiền kiến nầy đang bị thách
thức để đối đầu với những hiện tượng xã hội đang xảy ra, những hiện tượng kinh
hoàng vốn là hệ quả của chính nền văn hóa nầy. Chúng tôi xin chỉ nêu lên một
vài sự kiện đặc trưng:
- Người ta đã minh chứng rằng trong việc tiêu
diệt những người Do Thái vô tội trong các lò sát sinh, hơi ngạt, là kết quả của
một cuộc vận dụng trí năng đến mức tối đa, với những kỹ thuật hết sức tân thời.
- Khoa học kỹ thuật lý trí đã dồn nổ lực để
hình thành ra bom nguyên tử, cũng như các loại vũ khí vi trùng có thể tiêu diệt
trọn bộ nhân loại.
- Có rất nhiều phát minh trong lãnh vực truyền
thông tân kỳ nhằm rút ngắn khoảng cách không gian, xóa dần khoảng cách thời
gian; nhưng chưa bao giờ con người cảm thấy cô đơn và lạc lõng hơn lúc này,
nhất là những vùng dân cư được hưởng những phương tiện văn minh vật chất cao độ
nhất.
- Trình độ hiểu biết được nâng cao đồng nhịp
với những sáng kiến của khoa học kỹ thuật, sản xuất lương thực và của cải vật
chất, nhưng các mối tương quan xã hội trên bình diện phối trí lao động, phân
phối các sản phẩm, phẩm chất của các sinh hoạt văn hóa và cộng đồng ngày càng
trở nên khó khăn, và đôi lúc hầu như không còn được lưu ý đến nữa.
- Và lấy một hiện tượng tiêu biểu về sự mâu
thuẫn của nền văn hóa, văn minh ngày nay làm thí dụ có tính cách điển hình:
Chúng ta chứng kiến nổ lực của các nhà khoa học, các chương trình quy mô của
các chính phủ, các tổ chức đại học và y tế, các hệ thống bảo hiểm đang tích cực
để kéo dài tuổi thọ của con người. Nhưng sự gia tăng tuổi thọ lại đi kèm với
phẩm chất tiêu cực trong từng giây phút sống của con người. Con người thời đại
của chúng ta càng ngày càng cảm thấy cô đơn, chán chường, như ý nghĩ cuộc sống
đã trốn thoát đi đâu rồi ! Hiện tượng tự tử trong giới trẻ gia tăng, đặc biệt
các thành phố lớn và phát triển về mặt kinh tế, chưa kể đến những cuộc tự sát tập
thể trong một số các giáo phái đã từng xảy ra trong các thập niên gần đây…
III-
Các phản ứng trước những khó khăn và mâu thuẫn của văn minh ngày nay
Ý thức về những hiện trạng tiêu cực của xã hội
mình đang sống, những phản ứng của cá nhân hay từng nhóm, từng lứa tuổi, từng
lớp quần chúng nhằm ly khai chống đối nếp suy tư, tập tục, cơ chế, trật tự ưu
thắng của xã hội đương thời… luôn hiện hữu trong mỗi giai đoạn của lịch sử loài
người. Thông thường hơn nữa, mỗi một thời đại đều quay nhìn lại thực trạng xã
hội mình và xem đó là tình trạng nguy kịch hơn cả, kèm theo những giải pháp
tưởng chừng có thể giải quyết dứt khoát những sai lầm của quá khứ cũng như hiện
tại.
Những phản ứng có tính cách xã hội trước nền
văn minh và nếp sống văn hóa ngày nay cũng mang những đặc tính tương tự.
Thêm vào đó, chúng ta nhận ra rằng thường các
giải pháp đưa ra là cái nhìn đối nghịch với những nếp
sống và quan điểm đang chi phối cuộc sống xã hội hiện tại.
- Trước trào lưu toàn cầu hóa về mặt không gian qua
mẫu mực của văn minh Tây phương đang thịnh hành, phong trào quốc gia quá khích
tôn vinh chủ nghĩa chủng tộc, độc tôn vùng miền, quốc gia đi kèm với việc bài
xích sự hiện diện của người dị chủng trong môi trường sống của mình.
- Một số giáo phái đi tìm những nơi hoang
vắng, tạo thành những cộng đồng riêng lẻ sống ngoài lề sinh hoạt chung của xã
hội.
- Người ta hoài nghi về niềm tin liên quan đến
thời gian lịch sử được xem như cuộc thăng tiến không ngừng và đồng bộ trong
cuộc phát triển kinh tế, xã hội và cuộc sống tinh thần. Từ tôn giáo, triết học,
nghệ thuật…nhiều phong trào quay lại với quá khứ thật xa xưa, hoặc truy tìm
những giá trị văn hóa, tôn giáo mà khởi thủy của thời tân kỳ xem là lạc hậu,
man rợ, thiếu ý thức…
- Đặc biệt trong một số tôn giáo lớn, nhiều
khuynh hướng gọi là nguyên tuyền (intégriste) cơ bản (fondamentaliste)
nuối tiếc một thời vàng son của thời tôn giáo toàn trị về mặt trần tục đã dấy
lên những vùng ảnh hưởng, những phong trào chống lại nếp sống tân kỳ, tạo ra
những xung đột bạo lực, bất tương dung, vượt ra ngoài các sứ điệp yêu thương và
giải thoát của các niềm tin tôn giáo.
- Trong khuynh hướng phản ứng ngược lại với
trật tự hiện hữu của xã hội, người ta dần dần dững dưng hoặc chống đối các giá
trị và định chế truyền thống; người ta thường nhắc đến tình trạng mất niềm tin
vào các tôn giáo lớn, thiếu hứng khởi trong sinh hoạt chính trị, nhưng ngay cả
ý thức đạo đức và nổ lực trau dồi văn hóa cũng không còn được quan tâm. Điều
đáng ghi nhận hơn nữa, là sự xuất hiện của nhiều nhóm trẻ tôn vinh các giá trị
tiêu cực, đôi lúc đi đến những hành vi bạo loạn và tội ác: Những nhóm suy tôn
Satan, phá tán các mồ mả, đập phá các nơi thờ tự của các tôn giáo…
- Về các sinh hoạt định chế hiện hành đang chi
phối sinh hoạt chính thức của xã hội, phản ứng rất đa dạng, nhưng khung cảnh
chung cho chúng ta thấy một tình trạng bất cập để giải quyết vấn đề :
o Những phản ứng còn nằm trên bình diện điều
chỉnh hoặc khử trừ có tinh cách kỹ thuật. Nói cách
khác, các hiện tượng chống kháng lại các định chế, và đằng sau đó là sự mong
chờ những giải đáp trung thực và thích hợp với ước vọng và bản tính con người,
chỉ được nhìn như những hiện tượng hoàn toàn tiêu cực về mặt xã hội. Lý do thâm
sâu là các định chế hiện hành, kể cả tôn giáo, không vượt ra khỏi tiền kiến về
nền tảng được xem là vững chắc, phổ quát của vũ trụ quan, nhân sinh quan xây
dựng nên thời đại tân kỳ ngày nay. Tôn giáo và tầng lớp trí thức không còn đóng
vai tiên tri hay còn gọi là khai sáng ; nếu còn giữ khoảng cách không trở thành
công chức cho các định chế chính trị, xã hội, thì cũng không vượt ra khỏi những
tiền đề văn hóa của một thời kỳ lịch sử rất giới hạn tạo nên nền văn minh tân
kỳ.
o Trong dư luận và nơi cảm nhận của quần
chúng, các định chế, tầng lớp trí thức và các tôn giáo còn loay hoay trong cuộc
tương tranh giữa khuynh hướng tiến bộ nghĩa là tôn
vinh nền văn hóa văn minh tân kỳ hiện hành, và khuynh hướng bảo thủ, quay về một
quá khứ được xem là vàng son nhằm chống lại nền văn minh được xem là một xã hội
quá tục hóa. Hậu quả là các hiện tượng bất thường của xã hội ngày
nay hoặc được đánh giá là do hậu quả của xã hội văn minh tân thời, hoặc bị lên
án là tác dụng của khuynh hướng phản động, bảo thủ mà phát sinh.
o Tình trạng bất cập và hụt chân của các định
chế trước những khám phá của khoa học kỹ thuật. Cuộc hội thảo
của các nhà khoa học và triết gia tại Tokyo, Nhật bản năm 1995 đã đồng thanh
lên tiếng báo động :
“Lần đầu tiên, các nhà khoa học và triết gia
đồng thanh quả quyết rằng chúng ta đã đi vào thời đại sống còn của nhân loại và
thúc đẩy các giới hữu trách có biện pháp thích ứng cho một hoàn cảnh đang bùng
nổ” (trích phúc trình của triết gia Michel Random
về cuộc hội thảo tại Tokyo, 1995 đăng trên tạp chí Le Nouvel Observateur –
hors-série số 28, tr.52).
Hoàn cảnh xã hội bùng nổ khi khoa học tiếp cận
sự sống và bản chất của con người không còn nêu lên phẩm giá đăc loại của nhân
tính : người ta khai thác thân xác và tinh thần con người như khai thác các vật
thể trong thiên nhiên. Người ta khai thác những khám phá về di truyền học, miễn
dịch học bất chấp những nguy cơ trong việc áp dụng và đưa ra thị trường. Gần
đây sự kiện con cừu Dolly được “biến chế” từ một tế bào vô tính do
viện Roslin đã làm cho dư luận choáng váng…
Mọi người choáng váng vì hai lý do :
- Thứ nhất, những tiên liệu bảo chứng cho giá
trị của khám phá khoa học nay đã vượt qua. Tương quan giữa tiến bộ khoa học và hạnh phúc
con người không còn nền tảng nào chắc chắn nữa khi khoa học đang
trên đường tác tạo một giống người như một sinh vật nào khác vượt lên trên mọi
dự đoán.
- Thứ hai, giá trị tối thượng của con người
vốn là nhân tính “linh ư vạn vật”, giá trị linh
thiêng ấy đã bị thời tân kỳ chuyển thành khả năng lý trí để hiểu biết các sự
vật. Nay chân lý và phẩm giá về nhân tính phải chăng chỉ được đo lường qua sự hữu
hiệu của việc áp dụng sự hiểu biết này vào việc làm chủ thiên nhiên
và hưởng dụng những sản phẩm vật chất do bàn tay và trí năng con người làm ra ?
Tiền đề văn hóa nền tảng đó của thời đại tân
kỳ, vốn được xem là một giá trị thần thánh mới mặc nhiên cho phép khoa học có
thể mạnh dạn khẳng định “Cái gì có thể làm được trong lãnh vựa khoa học
đều có thể được phép làm”. Và khi các định chế xã hội, từng lớp trí
thức và tôn giáo cũng đang nằm trong khung văn hóa được xem là phổ quát, là một
định mệnh không cưỡng lại được của lịch sử nhân loại, thì xã hội khó lòng tìm
được một giải pháp thỏa đáng.
- Mặt khác, ngoài tình trạng bế tắc về việc
canh tân nền tảng các định chế, những hiện tượng xã hội tiêu cực như thất
nghiệp, phát triển nghịch chiều giữa tiến bộ khoa học-kỹ thuật và phẩm chất đời
sống của cá nhân và xã hội… dần dà đưa quần chúng đi vào tình trạng thu mình
lại, cá nhân chủ nghĩa, để mặc, hoặc thực hiện một nếp sống dựa trên “chủ
nghĩa tương đối về các giá trị. Ý thức về công ích và dấn thân phục
vụ đồng loại nhường chỗ cho những ưu tư giải thoát cá nhân. Các giá trị linh
thiêng, đạo đức nay chỉ được xem như là một cảm nghiệm riêng tư của lòng mình,
đôi lúc bất chừng và tùy hứng, để phản ứng lại những dự phóng ảo tưởng của các
ý thức hệ đang chi phối nhân loại.
IV –
Một đôi điều suy nghĩ
a - Trước
những dự án cải cách của nhà nước Cộng sản Việt Nam hiện nay
Dự án cải cách của nhà nước Cộng sản Việt Nam
(CSVN) muốn tìm một lối thoát để sống còn, dựa trên một tổng hợp rất kỳ lạ: đó
là hạ tầng cơ sở kinh tế theo chế độ thị trường bên cạnh một chế độ chính trị
đối nghịch là chế độ CS chuyên chính. Trong khuôn khổ cuộc trao đổi này, chúng
tôi không bàn đến vấn đề khả thi hay những hậu quả kinh tế, chính trị của cuộc
tổng hợp đó. Nhưng trên bình diện văn hóa, chúng ta nhận thấy rằng việc tổng
hợp này ngay từ đầu bị chi phối bởi những tiền đề cố hữu :
- Con người và xã hội được định nghĩa là sinh
vật được làm nên bởi vật chất, biến đổi vật chất bằng lao tác và hưởng dụng vật
chất.
- Nhũng tiền đề về con người và xã hội như thế
dựa trên tính khách quan của lịch sử.
Thời gian qua đi, niềm tin về một thiên đàng
trần thế sẽ được thực hiện nhờ cuộc cách mạng CS đã không thể biện minh được
nữa trước những thực tế lịch sử khách quan mà nhân loại đã trải qua.
Và trong ý hướng ứng dụng kinh tế thị trường
vào xã hội Việt Nam, nhà nước CS như chỉ biết có quá khứ và không hề biết đến
những khủng hoảng, ít nhất về mặt văn hóa, mà các quốc gia đang phát triển nhờ
kinh tế thị trường phải đối đầu.
Cuộc khủng hoảng đó, hàn lâm viện Jacques-Yves
Cousteau đã cô đọng trong lần phát biểu tại Tokyo, 1995:
“Một nhà độc tài vô danh và vô hình rất tàn
nhẫn, Ông Thị Trường, đang hành xử một loại uy quyền độc đoán. Sự thay đổi
quyền uy nguy hiểm nầy biểu lộ một sự suy thoái của nếp sống văn minh, đi đến
tình trạng man rợ, từ dân chủ đi đến một nền độc tài không thể xác định”
(Tạp chí Nouvel Observateur số 28, tr. 53).
b – Khủng
hoảng các giá trị phát xuất từ đâu?
Một số những hiện tượng xã hội tiêu cực, hoặc
đáng lo ngại đang xảy ra cho thời đại chúng ta, không có nghĩa là xã hội hiện
nay chúng ta đang sống là một hỏa ngục. Và chúng ta cũng không vội vàng phi bác
một cách hồ đồ và đồng loạt những giá trị tích cực mà thời đại tân kỳ đã cống
hiến cho lịch sử nhân loại. Nhưng những giới hạn và bế tắc của những tiền đề
xây dựng nên nếp văn minh của thời đại tân kỳ đó buộc ta phải đặt lại vấn đề.
Những giới hạn và bế tắc có thể được nêu lên, vì khi đối chiếu những thành quả
của nền văn minh đó đem lại với những hứa hẹn có thể đáp ứng trọn vẹn tất cả
những yêu sách và khát vọng của con người, thì có sự bất tương hợp.
Trong dòng phát triển văn hóa của Phương Tây
Hy Lạp, các giá trị sinh hoạt con người được qui chiếu vào nhận thức về nhân
tính như là một sinh vật có lý tính. Nhưng thuở
bình minh của nền văn hóa đó, con người có lý tính nghĩa là
được tham dự vào sự sống vượt lên trên các sinh vật, sự sống đó gọi là “Logos”.
Héraclite nêu lên “Logos” này, nhưng đồng thời nhấn
mạnh không ai trong cõi người ta có thể sở đắc hay hiểu thấu đáo được “Logos”
là gì. Socrate cũng nêu lên câu châm ngôn khác trên đền thờ Delphes “người
ơi hãy tự biết mình”, đề cao sự hiểu biết như là giá trị tối thượng
của nhân tính, nhưng đi đôi với châm ngôn đó, vị thầy của văn hóa Tây phương
cũng cho rằng “điều mà ông biết, đó là ông không biết gì
cả”.
Nhưng cái mới trong giòng lịch sử văn hóa Tây
phương và hiện nay đang phổ biến tràn lan trên thế giới làm khởi phát thời đại
tân kỳ, là “Logos” mà con người thoáng nhận ra
và luôn mãi phải lắng nghe và đi tìm của Héraclite và Socrate, nay được hiểu là
khả năng hiểu biết của con người về bản chất sự vật và còn hơn nữa là biến đổi
sự vật. Đồng thời cũng nhờ có khả năng lý trí nầy, con người có được phẩm giá
của mình nơi quyền tự do và tự lập. Vì thế cũng có thể là đã lo âu cho một
tương lai đen tối của thời đại tân kỳ đang mở ra, hoặc có thể là để tuyên dương
cho những khám phá mới mẻ của nhân loại. F. Nietszche dùng miệng một người mất
trí mà hô to giữa công trường “Thượng Đế đã chết, tất cả chúng ta đã là
những tên đồ tể sát thần”.
Tiêu chuẩn để đo lường các giá trị từ nay
không còn là Chân lý vượt lên trên khả năng của con người mà con người phải
biết lắng nghe, đối chiếu và tự kiểm, nhưng nay giá trị được đo lường và thiết
định dựa trên sự hữu hiệu của các nổ lực hiểu biết và thể hiện tự do, hạnh
phúc, mà khả năng con người lý trí, vốn được xem như vô hạn, có thể triển khai.
Thực tế cho thấy rằng lý trí phổ quát mà mỗi
cá nhân đều sở đắc không phổ quát như nỗi lạc quan của các nhà tư tưởng thời
tân kỳ chủ xướng: những ý hệ nhân tăng mâu thuẫn nhau, những nền nhân bản liên
tục thay nhau xuất hiện ; việc sở đắc các kiến thức khoa học cũng không đem lại
trọn vẹn những ước mong hoàn thành nhân tính con người. Và bế tắc của thời đại
tân kỳ như điều mà F. Nietszche đã tiên đoán là con người đang mệt mỏi về thân
phận làm người, con người đang phiêu lưu vào sa mạc của hư vô chủ nghĩa, mà
ngôn ngữ ngày nay gọi là khủng hoảng tận căn các giá trị.
Trước tình trạng này, nhiều nhà tư tưởng Tây
phương đã giật mình tự vấn về “con người suy tư” của truyền thống
văn hóa; và một trong những triết gia đã mạnh dạn nói rằng:
“Điều làm cho chúng ta suy tư hơn cả trong
thời đại của chúng ta, một thời đại làm ta phải suy nghĩ, đó là chúng ta chưa
từng suy tư” (Heidegger – Qu’appelle-t-on penser? Bản dịch
của Aloys Becker và Gérard Granel. PUF. Paris 4è éd, 1983. tr.24)
Tại sao chúng ta chưa từng suy tư?
Các giá trị tinh thần nằm trong khuôn khổ của
bản tính con người “linh ư vạn vật”. Nhưng nếu đặc
tính thiêng liêng là suy tư lại được xây dựng trên sự hiểu biết về sự vật và từ
sự hiểu biết này xây dựng lại bản tính con người và thần thánh; phải chăng đây
là sự hiểu lầm và sử dụng lầm tận căn hay không? Các nền thần
học, đạo đức, nhân bản ngày nay đã không đặt vấn đề con người,
Thượng đế là “cái gì” hay sao? Làm sao một nền
văn hóa có thể đi xa những kinh nghiệm thông thường của con người dưới phố khi
đặt câu hỏi “con người là gì?”, “cha
tôi là gì?”, “mẹ tôi là gì?” Và nếu phải đề cập đến các giá trị
thiêng liêng, đạo đức về nhân tính, thì nền văn hóa dựa trên tiền đề về sự hiểu
biết sự vật (về những cái gì) làm nền tảng khởi
phát liệu sẽ cống hiến được những nội dung nào cho khát vọng tự nhiên của tâm
hồn con người ?
Từ “cái gì” đến “ai” như
trọng tâm của suy tư, phải chăng là một thách đố của văn hóa nhân loại cho
Thiên niên kỷ sắp đến ?
c - Câu
chuyện của chúng ta
“Ôn cố tri tân”. Chúng ta tự hào về
nền nền văn hiến dân tộc, chúng ta muốn đóng góp phần mình vào sinh hoạt chung
của nhân loại. Trong muôn vàn điều đáng tự hào và những giá trị tích cực có thể
cống hiến, có một câu chuyện được lưu truyền phản ảnh những thao thức về giá
trị gọi là Cương
thường hay Đạo làm người. Đó là câu chuyện Họ
Hồng Bàng.
Đế Lai đem theo vợ mình là nàng Âu Cơ nhằm
chiếm đất nước của Kinh Dương Vương, Lạc Long Quân. Đế Lai chỉ nghĩ đến quyền
lực của mình và tìm cách vơ vét các tài vật thiên nhiên trong xứ (nhũng
cái gì), bỏ mặc nàng Âu Cơ và tùy tùng (những ai) trong trại.
Âu Cơ trong nỗi cô đơn khắc khoải, được Lạc
Long Quân, con người bất tử, cứu thoát và được nâng lên làm người bạn đồng sàng
với chàng. Trong cuộc gặp gỡ Đất – Trời – Người nầy, nàng sinh hạ trăm con và
gây dựng nên dân tộc mới.
Nhưng Lạc Long Quân vốn là Thần Thánh, nên sau
một năm gần gũi với Âu cơ thì ẩn mặt.
Trong nỗi nhớ nhung về người bạn Thần Thánh
Lạc Long Quân, Âu Cơ và các con chỉ còn có duyên gặp gỡ chồng và cha tại Tương
Dạ.
Ngày nay con người chỉ muốn sống “sống
bởi bánh”, nghĩ tới việc sở đắc tài vật và quyền uy cho cá nhân và
thực thi bạo lực, con người “chấp ngã” đó của Đế Lai phải
chăng đã đến lúc nên nhường đất trời cho một thế hệ con người mới. Con người
mới ấy sẽ biết ân cần, ưu lo nghĩ đến một Lạc Long Quân rất gần, nhưng luôn ẩn
mặt và gặp gỡ mỗi người, muôn người nơi Tương Dạ hay còn gọi là Tâm Linh.
Bài thuyết trình tháng 08 năm 1998 tại Luân
đôn.
